CARTAS METAFORICAS " EMOCIONES Y DESTINO"

 

¿QUÉ ES LA TERAPIA DE CUENTO DE HADAS?

 

Propósito: Formar una comprensión del concepto de "terapia de cuento de hadas", indicar su relevancia, hablar sobre las formas de trabajo con la terapia de cuento de hadas.

Hoy en día, los maestros están armados con muchos métodos que ayudan a resolver los problemas de un niño y un adulto de la manera más placentera para él. Uno de estos métodos es la terapia de cuento de hadas. La terapia de cuento de hadas es un método que le permite trabajar con niños y adultos a través de un cuento de hadas.

La terapia de cuento de hadas es una dirección de la psicología práctica y psicopedagogia práctica que, utilizando los recursos metafóricos de un cuento de hadas, permite a las personas desarrollar la conciencia de sí mismas, convertirse en ellas mismas y construir relaciones cercanas y de confianza especial con los demás ...

Cómo, a través de la terapia de cuentos de hadas, es posible lograr tales objetivos. Primero, un cuento de hadas siempre ha servido como un medio para encontrar a su oyente o lector consigo mismo, porque la metáfora subyacente al cuento de hadas actuó no solo como un "espejo mágico" del mundo real, sino, en primer lugar, como el suyo propio. oculto, aún no realizado el mundo interior ... En segundo lugar, el enfoque de la terapia de cuentos de hadas en el desarrollo de la autoconciencia humana, determinada por la esencia de los cuentos de hadas, proporciona tanto el contacto con uno mismo como con los demás. Una metáfora de cuento de hadas, debido a sus propiedades especiales inherentes, resulta ser una forma de construir un entendimiento mutuo entre las personas. En tercer lugar, en el cuento de hadas no hay enseñanzas o recomendaciones morales expresadas directamente, la asimilación de los modelos necesarios de comportamiento y reacción, el nuevo conocimiento sobre uno mismo y el mundo ocurre de manera imperceptible, gradualmente. ¿Por qué es buena la terapia de cuentos de hadas?

La terapia de cuento de hadas es el método psicológico y pedagógico más antiguo. Desde tiempos inmemoriales, el conocimiento sobre el mundo se transmitía de boca en boca o se copiaba. Hoy, por terapia de cuento de hadas, nos referimos a formas de transferir conocimientos sobre el camino espiritual y la realización social de una persona. Mucha gente piensa que la terapia de cuentos de hadas es solo para niños. Sin embargo, no lo es. Terapia de cuento de hadas Se puede llamar un método "infantil" porque los cuentos de hadas están dirigidos a la infancia pura y receptiva de cada persona. Hay una historia antigua que dice que una persona atraviesa tres etapas en su desarrollo: primero es un camello, luego un león y luego un niño. El camello obedece las reglas, lleva el peso de las preocupaciones cotidianas, no resiste las circunstancias. Como el camello que cruza el desierto, una persona en esta etapa tiene un gran margen de vitalidad. Cuando se agota la paciencia y la fuerza de un camello, una persona se convierte en un león. Ahora resiste activamente las circunstancias, denuncia a los infractores, lucha por la justicia, alcanza ciertas alturas sociales. Pero llega un momento en que el león se da cuenta de que todo aquello a lo que dedicó su vida lo aleja de la verdad, lo sumerge en el ciclo de la vanidad y el abismo de los problemas insolubles. Leo se da cuenta de que su vida carece de algo simple y armonioso. Y luego hay una transición a la siguiente etapa de desarrollo: el niño. Ahora una persona mira el mundo con una mirada abierta y feliz, ve la belleza en las cosas pequeñas, quiere saber el significado de lo que antes parecía claro. Una persona tiene un largo camino de vida a sus espaldas, sin embargo, no tiene fatiga ni pesimismo. Hay ganas de descubrir cosas nuevas, comprender la verdad ...

El cuento de hadas da forma al futuro

Los cuentos de hadas son de naturaleza metafórica. Según M. Daly, la metáfora es una herramienta para influir en la realidad, implica movimiento: "La metáfora es una función de una palabra, cambia de significado y se correlaciona con una acción transformadora. A veces las metáforas cambian el significado no solo de las palabras, sino también de los fenómenos del mundo circundante ". Si continuamos siguiendo esta lógica, entonces podemos adivinar que el uso de metáforas afecta nuestro destino. ¿Y qué significa "utilizar metáforas" en nuestro entendimiento? ¡Componga cuentos de hadas! Cuando escribimos cuentos de hadas sobre nuestra vida pasada, presente y futura, describimos metafóricamente eventos reales. La experiencia muestra que los cuentos de hadas que la gente escribe sobre su futuro a menudo se hacen realidad.

Trabajar con un cuento de hadas se puede estructurar de la siguiente manera:

1) leer o contar el cuento en sí; su discusión. Además, en la discusión, el niño debe estar seguro de que puede expresar cualquiera de sus opiniones, es decir, todo lo que diga no debe ser condenado.

2) dibujar el pasaje más significativo para el niño;

3) dramatización, es decir interpretando un cuento de hadas en papeles. El niño elige intuitivamente un papel de "curación" para sí mismo. Y aquí es necesario darle el papel del guionista al propio niño, entonces definitivamente se jugarán los momentos problemáticos. Cada etapa se discute porque los sentimientos del niño son importantes.

¿Cómo escribir cuentos de hadas tú mismo?

Los consejos se pueden resumir de la siguiente manera:

1. Una sesión de terapia de cuento de hadas debe realizarse algún tiempo después de una situación supuestamente traumática, cuando el niño se haya calmado y sea capaz de mirar lo sucedido desde fuera, en nuestro caso a través del prisma de una realidad de cuento de hadas. El momento más adecuado para dicha comunicación es el momento anterior al sueño diurno o nocturno.

2. “En cierto reino, en cierto estado” ... Estas palabras parecen dejar claro que tal historia podría haber sucedido en cualquier lugar: tal vez más allá de la distancia, y tal vez muy cerca. Dependerá de qué tan cerca quieras llevar el cuento de hadas. Un cierto lugar de acción separa psicológicamente al niño de los eventos que tienen lugar en el cuento de hadas. Es difícil para un niño trasladarse a un lugar específico, especialmente si nunca ha estado allí.

3. Para que el niño perciba mejor lo que le está sucediendo en el cuento de hadas, puede idear un ritual de transición a la Tierra Mágica. Uno de los elementos de tal ritual puede ser la "transformación" de un niño en cualquier héroe de cuento de hadas (de su elección). Para hacer esto, puede organizar el Lugar de transformación, por ejemplo, una alfombra frente a la cama o un parque infantil especialmente vallado con bloques de construcción.

4. También puede elegir la forma de presentar el fabuloso material y atraer al niño al proceso creativo. Puedes contar un cuento de hadas haciéndole preguntas inclusivas al niño en situaciones pico: por ejemplo, qué piensas, por qué el héroe hizo esto, te gustó su acto, cómo actuarías con él.

¿localización? Puede invitar a su hijo a componer juntos un cuento de hadas, contando a su vez pequeños fragmentos. También es posible que un adulto invite al niño a componer un cuento de hadas sobre un tema determinado. Otra opción para el trabajo de terapia de cuentos de hadas puede ser contar un cuento de hadas famoso en nombre de varios personajes. Por lo tanto, al combinar varias técnicas de terapia de cuentos de hadas, es posible ayudar a cada niño a vivir muchas situaciones, con análogos de los que encontrará en la vida adulta. Y ampliar significativamente su percepción del mundo y las formas de interactuar con el mundo y otras personas.

Metáfora

Un elemento importante de cualquier cuento de hadas es una metáfora. Metáfora es una palabra griega que no se usa en su propio sentido directo, sino figurado. La metáfora, en primer lugar, se refiere al pensamiento imaginativo de una persona. El papel de la metáfora es muy valioso. La metáfora ayuda a las personas a transmitir sus estados internos que son difíciles y, a veces, imposibles.

pero describa con palabras familiares. La metáfora puede definir con precisión sentimientos, experiencias estéticas, leyes morales y conciencia espiritual. La metáfora ayuda a una persona a conocer el mundo. Por ejemplo, para transmitir que algo o evento quedó muy impresionado, luego diga "¡Realmente me gustó!" a veces no es suficiente, entonces se usa el cambio verbal: “¡Me conmovió lo más profundo de mi alma!”. Se comprende de inmediato algún tipo de proceso espiritual que no tiene manifestaciones ni marcos materiales. La metáfora es el lenguaje del alma. La metáfora es necesaria para expresar la plenitud del espectro de experiencias emocionales. Las emociones son parte integral de una persona. Pero por alguna razón, las emociones se despreciaron de nuestro sistema de crianza y educación. Las emociones tienen una gran influencia en el funcionamiento de todos los órganos vitales del cuerpo humano. Se sabe desde hace mucho tiempo que las emociones negativas deprimen el cuerpo, bajo su influencia todos los órganos funcionan peor y la calidad de la sangre también se deteriora. Por el contrario, las emociones positivas cargan el cuerpo de energía y mejoran el bienestar. Es importante para la salud mental encontrar el equilibrio óptimo de emociones positivas y negativas. Hoy en día se destaca por el hecho de que todos los adultos sienten una falta significativa de emociones positivas. Negatividad en la vida cotidiana

bastante! La mayoría de los adultos carecen de palabras amables, y mucho menos de afecto. Usando esta característica de la vida moderna, es muy fácil aprender a influir o incluso manipular a las personas. La necesidad de una persona de tener emociones positivas se puede utilizar para controlarlas de forma encubierta. Esto se puede aprender del antiguo fabulista Esopo.

Cuento de hadas favorito

Recuerde: un cuento de hadas es una mentira, pero hay una pista en él ... Entonces, los cuentos de hadas, los mitos, las leyendas proporcionan un buen material para el psicodiagnóstico y la psicocorrección. Hoy en día, la terapia de cuento de hadas es una dirección independiente y eficaz. Y además, los elementos de trabajar con mitos y material de cuentos de hadas son utilizados con éxito por especialistas de diferentes escuelas. El cuento de hadas favorito de los niños, por ejemplo, es un gran material de estudio. Pregúntese ahora: ¿qué cuento de hadas es mi favorito? ¿Con qué héroe me asocio? Si lo desea, puede establecer paralelismos con la edad adulta. Y, quizás, harás algunos descubrimientos sobre ti, tu amada. "Desenterrar" su "cuento de hadas". Será inesperado descubrir cómo la imagen fabulosa estuvo presente de manera invisible en su vida, lo que lo impulsó a tomar ciertas decisiones, acciones y modelos de respuesta. Cualquier cuento de hadas es un guión, un modelo a seguir que elige una persona. Tiene recursos, pero también tiene limitaciones. Esta información es de inmenso valor para entenderse a sí mismo. Además de los diagnósticos, la terapia de cuento de hadas también brinda la posibilidad de corrección. Uno de los métodos de recuperación es reescribir el relato con énfasis en los recursos de su rol. ¿Recuerda cuántas versiones "nuevas" de La Sirenita, por ejemplo, tienen un final feliz? Casi todo excepto el original. Probablemente, esto también tiene un significado psicocorreccional ...

Literatura y fuentes electrónicas

1. Babayan Tatiana Mikhailovna. Lección “El cuento de hadas como género de folk oral

creatividad ".

2. Bakhtina V.A. Cuento literario en la comprensión científica de este último.

vigésimo aniversario. - Ufa, 1979.

3. Lipovetsky M.N. Poética de un cuento literario. - Sverdlovsk, 1992.

4.http: //fb.ru/article/134107/kakie-byivayut-skazki-vidyi-i-janryi-skazok

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6.https: //ru.wikipedia.org/wiki/Fairy tale

7.http: //voprosum.ru/kakie-byvayut-skazki-polnaya-klassifikaciya

8. Voprosum.ru - revista educativa en línea

9.http: //fb.ru/article/134107/kakie-byivayut-skazki-vidyi-i-janryi-skazok

10.http: //festival.1september.ru/articles/623663/ Bodrova Svetlana Yurievna

LA IMAGEN DEL UNIVERSO EN LA MITOLOGÍA AFRICANA

 

 

Cura-Kuens

 

Anotación. El ensayo está dedicado al análisis de la esencia de algunos rasgos de la mitología de los pueblos de África Central y sudafricana. Se describen las ideas de los pueblos africanos individuales sobre la estructura del universo (tierra, cielo, inframundo). Se consideran modelos del mundo que tienen apariencia de árboles del mundo, animales, humanos (dendrocentrismo, zoomorfismo y antropomorfismo).

 El ensayo  analiza la imagen del Universo en la mitología de África Central y Austral. Se han descrito las concepciones de naciones africanas separadas sobre la estructura del Universo (tierra, cielo, infierno). Se han considerado algunos modelos del Universo que tienen el carácter de un árbol del mundo, un animal o un hombre (dendrocentrismo, zoomorfismo y antropomorfismo).

 

1. Introducción

El universo, según las ideas de los pueblos antiguos, tenía un número estable de parámetros. En las primeras etapas de su desarrollo, el hombre dividió el universo en dos partes: el mundo natural y el mundo sobrenatural.

Según las creencias del pueblo Lega (África Central), el universo consiste en un "mundo visible" y un "mundo invisible". En este caso, el "mundo invisible" es una continuación del "visible”. El mundo "visible" o natural es el mundo donde viven las personas y los animales. Según la mitología de la lega, consta   dos elementos: tierra nsi y cielo igulu.

El mundo "invisible" o sobrenatural está habitado por criaturas sin carne. Estamos hablando de las almas de los muertos, espíritus y dioses. Aquí hay una descripción de la "tierra de los espíritus" del pueblo Kikuyu (Kenia). "La tierra que visité es muy similar al borde de Kikuyu: las mismas montañas y colinas, valles y mesetas, bosques y aguas. Solo que ese borde es aún más hermoso y fértil, y es verde para siempre. Me encontré en la orilla de un río azul transparente. A lo lejos podía ver viviendas, incluso podía distinguir luces en las casas y humo flotando sobre los techos. No vi una sola persona allí, pero escuché voces todo el tiempo, las necesidades crecieron en los campos. No conozco ningún grano o vegetal en el país de Kikuyu, lo que sea que encontré allí. Solo por la vista esos campos parecían más hermosos que los nuestros, y las flores eran más fragantes. En general, todo lo que crecía allí era más brillante, más grande, más perfecto que cualquier cosa que hubiera visto antes. Dondequiera que fuera, todo parecía alejarse de mí: los árboles se separaron, los campos y los ríos retrocedieron y los animales cedieron. Estaba entre la gente, pero nadie me dio un pedazo de pan. Escuché pájaros gorjeando y zumbando abejas, pero ni pájaros ni abejas podían verme. No hay tal sonido en el país de Kikuyu, ya sea la voz de un hombre o de un animal, Omogo o un pájaro, que no hubiera escuchado en esa tierra terrible. Pero nunca he visto a aquellos a quienes pertenecían estas voces, y ni una sola vez me respondieron, no importa cómo las oré. Esa era la Tierra de los Espíritus, y nosotros, la gente, no tenemos lugar en esa tierra” (Flor Mágica, 1987).

 

2. Estructura del universo en tres niveles

Los mitos de diferentes pueblos establecen la idea de la estructura de tres niveles del universo:

1) el nivel más alto es el cielo

2) el nivel medio es la tierra

3) el nivel inferior es el inframundo. 

Los mitos sobre el universo "de varios pisos" tienen sus raíces en la antigüedad profunda, en las capas más arcaicas de la conciencia de muchos pueblos. Tal estructura de tres pisos de todas las cosas existe en la mitología griega antigua: los dioses viven en el Olimpo, la gente vive en la tierra y las almas de los muertos viven en el reino de Hades. Sin embargo, tal división del universo se puede ver en las religiones desarrolladas.

 

Según las ideas mitológicas de los pueblos del Congo, el universo consta de tres niveles. El primero es el mundo celestial, donde viven los buenos espíritus y los dioses, el segundo es el mundo de las personas y los animales, y el tercero es el inframundo.

En la mitología de los pueblos del Congo, el cielo actúa como elemento primario y creador del universo. Simboliza la inmortalidad, el bienestar y la felicidad. Los buenos espíritus y los dioses viven en el cielo. Muchos mitos africanos cuentan que en los albores de los tiempos la gente vivía en el cielo junto con el dios supremo, pero luego de alguna manera lo enfurecieron y fueron desterrados a la tierra. En el mito malgache, el dios supremo envía a su hijo a la tierra en una misión. Pero resulta que hace tanto calor en la tierra que el hijo de Dios Tatarovskaya I.G. La imagen del universo en la mitología africana 

 

3. Modelos del mundo según su apariencia

La conciencia mitológica a menudo dotó al universo de alguna forma. Dependiendo de la apariencia del universo, existen cinco modelos del mundo. En el modelo dendrocéntrico del mundo, el universo aparece en forma de árbol del mundo, en el modelo hidrocéntrico - como un río mundial, en el modelo orológico - como una montaña mundial, en un modelo zoomorfo - como un animal. Según el modelo antropomórfico del mundo, el hombre y el espacio son uno y se repiten exactamente.

 

El modelo antropomórfico está muy extendido en los mitos de los pueblos indoeuropeos. Por ejemplo, en la antigua poesía escandinava, hay muchas veces la asimilación de partes del cuerpo humano a fenómenos de naturaleza inanimada, por ejemplo, la cabeza es el cielo, el agua es la sangre de la tierra, los huesos son piedras y rocas, el los cabellos de la tierra son hierba y bosque. En la mitología de los pueblos africanos, este modelo está mal representado. El modelo antropomórfico se encuentra en los mitos del pueblo luba (África central). "La oscuridad se cernía sobre la tierra, y la tierra estaba completamente cubierta de agua. Mbombo, un gigante blanco, dominaba este caos. Un día sintió un dolor insoportable en el estómago y vomitó el sol, la luna y las estrellas. Y el vapor se acumula en las nubes. Poco a poco, la tierra emergió de debajo del agua. Y nuevamente Mbombo sintió un dolor en el estómago, esta vez vomitó árboles, animales, personas, relámpagos, una estrella fugaz y mucho más” (Son of the Wind, 1989).

 

En el centro del modelo dendrocéntrico del mundo está el árbol del mundo, personifica el universo. Su corona simboliza el cielo, el tronco, la tierra, y sus raíces van al "mundo inferior". El culto al árbol está muy extendido en África. Muchos pueblos africanos consideran al baobab como un árbol sagrado. Los africanos creen que los buenos espíritus viven en las ramas de los baobabs. Varios fetiches se cuelgan de las ramas de los baobabs y se entierra a los muertos a la sombra de los árboles, por lo que allí se celebran reuniones, se discuten los problemas y se cuentan cuentos y leyendas. Algunas tribus de África occidental dieron nombre a los árboles gigantes sagrados, que a su vez se convirtieron en el nombre de la aldea donde crecía este árbol. Cada dogomei (Mali) tenía su propio "árbol de la vida" personal, que simbolizaba una partícula del mítico "árbol". Después de dar a luz, el cordón umbilical del bebé fue enterrado en el suelo debajo de la palma aceitera, y este árbol se convirtió en propiedad personal del recién nacido. El lugar de enterramiento del cordón umbilical se mantuvo en secreto. Cada dogomey mantuvo un vínculo especial con su palma. Si el árbol estaba dañado, significaba que también sufriría. El árbol de la vida es uno de los personajes de los cuentos de hadas del pueblo de Lunda (África Central). Simboliza la fuerza vital del protagonista de un cuento de hadas. Entonces, Sudika Mbambi les pide a sus hermanos que vigilen su árbol de la vida, Kelembe, cuando lucha contra el monstruo. Si su árbol se seca, significa que está muerto. Los mitos de Gerego (Sudáfrica) cuentan que sus antepasados ​​procedían del árbol partido Omamburunga. El contenido de los mitos y rituales correspondientes indica su conexión con la imagen del árbol del mundo.

 

El modelo zoomorfo del mundo se encuentra en muchos mitos africanos. Los animales jugaron un papel importante en la vida de los pueblos antiguos. La gente los deificaba, les atribuía imágenes maravillosas y sobrenaturales. Elevaron a los animales al rango de seres cósmicos que forman el universo y ocupan uno de los lugares importantes de su sistema. Los pueblos primitivos no trazaban una línea divisoria entre el hombre y los animales, creían que estos últimos alguna vez tuvieron una apariencia y habilidades humanas. Estas representaciones son muy características de los bosquimanos y los pigmeos (África central y sudafricana). Creen que los animales eran previamente humanos y estaban en parentesco con ellos, pero debido a la culpa de los humanos, estas relaciones cesaron. A los pigmeos, por ejemplo, se les llama chimpancés "gente antigua". Debido al engaño y las malas acciones de los pigmeos, se internaron en el bosque. Los pigmeos les robaron el fuego. El personaje central de la mitología bosquimana es Tsagn, es un demiurgo, progenitor, héroe cultural. Está estrechamente relacionado con el reino animal. Los bosquimanos lo identificaron con una mantis religiosa, su esposa con un hyrax, una hermana con una grulla azul y una hija adoptiva con un puercoespín. Todas estas criaturas alguna vez fueron personas que vivieron antes de los bosquimanos y luego se convirtieron en animales. Los animales en los mitos africanos están dotados de características humanas, pueden hablar.

En forma de varios animales, los africanos representaron el cielo, los cuerpos celestes, la tierra y las fuerzas de la naturaleza. Los mitos en los que se representa la tierra bajo la apariencia de un animal se encuentran entre los más antiguos. 

La tierra en la mitología africana está representada en forma de tortuga . La apariencia externa y el color de la tortuga le dieron un parecido con el suelo, el suelo. El hábitat favorito de las tortugas es un estanque. En las mitologías de diferentes pueblos del mundo, los pueblos antiguos asociaron la tierra con un animal acuático: una tortuga, una serpiente o una rana. Desde un punto de vista mitológico, estos animales a menudo se veían como duplicados o gemelos. Según V.V. Evsyukov (1986), un animal acuático personifica o sostiene la tierra porque "el agua es el elemento cósmico inicial en todas las mitologías". La principal característica de la tierra es la fertilidad, por lo tanto, los pueblos antiguos recurrieron a los símbolos animales de la tierra con oraciones por lluvia y cosecha, descendencia. Se les atribuyó una vitalidad especial: longevidad, inmortalidad. La tortuga es un personaje popular en los cuentos de hadas africanos, atribuyo a su Vestnik MGTU, volumen 10, núm. 3, 2007, págs. 458-462, habilidades sobrenaturales y participación en el mundo mágico. También es la heroína de los embaucadores, donde actúa como un animal débil pero astuto, que gracias a su inteligencia sale victorioso.

Algunos cuerpos celestes también tenían su propio símbolo animal. En algunos mitos y rituales africanos, se revela una conexión oculta entre el leopardo y la luna. Los africanos encontraron el parecido exterior de un leopardo a la luna: las manchas oscuras en la piel amarilla de un leopardo les recordaban a las manchas de la luna. La luna está asociada con el agua, la fertilidad y la salud. Ella es la portadora del principio masculino. Los pueblos del Congo la veneraban como una deidad y buscaban su protección. Por ejemplo, el líder supremo del pueblo de Lunda llevaba un tocado en forma de media luna. Las fases de la luna han influido en la vida de las personas. Cuando la luna está dañada, las personas, los animales y las plantas se debilitan, las enfermedades y los problemas, por el contrario, se vuelven más fuertes. La luna llena es el momento del poder de las fuerzas oscuras, así como el momento de la "magia negra". La luna nueva simboliza la renovación y la limpieza. Los hechiceros en este momento actualizaron los fetiches. La luna nueva se llevó las enfermedades a sí misma. Por lo tanto, las madres levantaron a sus hijos en brazos, los volvieron hacia la luna y dijeron: "Luna, Luna, mi hijo se ha convertido en uno nuevo contigo" (Iordansky, 2005). La luna simboliza el planeta de la vida.

 

El sol en la mitología africana se consideraba un símbolo del fuego y la muerte. Personificaba la muerte, ya que el final de la vida humana es similar a la puesta del sol. Simboliza el principio femenino. Un animal que simbolizaría el sol no se encontró en los mitos africanos que estudiamos. Probablemente, los antiguos africanos no pudieron encontrar un animal que se asociara con la muerte y tuviera algún parecido externo con el sol. En los mitos de los bosquimanos, el sol se encuentra en la imagen de una persona, aquí estamos hablando de la antropomorfización de la naturaleza. "Antes que el sol era un hombre y vivía en la tierra. Un resplandor emanaba de una de sus axilas. Fueron los niños quienes arrojaron el sol de la tierra al cielo, y dejó de ser un hombre" (Cuento de África, 2002). MM. Makovsky (1996) señala que "el pájaro en la conciencia pagana se identificaba con la muerte, el sueño, la noche, el abismo". En Lund, los pájaros juegan el papel de mediadores entre el mundo de los muertos y los vivos. El búho sirvió como símbolo de la noche y la muerte en la mitología africana. Su imagen también sirvió como símbolo de la brujería y personificó el espacio mítico. La actitud del búho hacia el otro mundo se debe al hecho de que vive en el bosque, y el bosque en la mitología africana simboliza el más allá.

Algunos fenómenos atmosféricos de la mitología africana también tienen un animal como símbolo. Por ejemplo, un carnero es un trueno, una oveja es un relámpago, un gallo es el amanecer. Según los mitos del pueblo kikuyu de Kenia, un arcoíris es el reflejo de una serpiente arcoíris gigante que se arrastra hacia la tierra por la noche y devora animales y, a veces, personas.

La conciencia mitológica a menudo dotó a los elementos primarios en los que se basa el universo de imágenes de diferentes animales. El agua fue considerada uno de los principales elementos del universo. El pensamiento primitivo distingue entre "agua del cielo" (lluvia, rocío, nieve), "agua de la tierra" (ríos, lagos, mares, océanos) y "agua subterránea" ("río del olvido"). En la mitología de los bosquimanos, el "agua celestial" aparece en forma de lluvia de toros, viviendo en un pozo donde se recoge el agua de lluvia. Cuando sale de su pozo, el depósito se seca. Dondequiera que vaya el toro, llueve. En Sudáfrica, el pueblo Lovedu tiene la "reina de la lluvia" Mujaji. El componente principal del ritual de llamada de lluvia es una oveja negra e inmaculada. La ceremonia tiene lugar en la arboleda sagrada, donde están enterrados los nobles de la tribu. En una de las tumbas, Mujaji vierte una poción, que consiste en el contenido del estómago de una oveja y lanza un hechizo. Luego, la "reina de la lluvia" mata a la oveja negra. Pone algunos trozos de carne en las tumbas y entrega otros a su séquito. Al final de la ceremonia, se encienden hogueras en las tumbas. El humo negro se eleva desde ellos hacia el cielo. Se cree que a partir de él se forman nubes de lluvia. "Muchos pueblos sudafricanos utilizan el ganado negro para inducir la precipitación. A veces, el" doctor de la lluvia "se unta con el contenido del estómago o la vesícula biliar de un toro o carnero negro, lo que hace que su cuerpo se vuelva negro, y esto, a su vez, hace que las nubes negras. Otros "médicos" lavan los "cuernos de lluvia" en la sangre de un carnero negro, en el que almacenan la droga "(Nepomnyashchy, Krivtsov, 2004). Entre la gente Ijo (Nigeria), la pitón Adumu era la maestra no solo del "agua celestial" sino también del "agua terrenal".

 

En las mitologías de África, la serpiente personifica el principio masculino del elemento agua. Por lo general, una serpiente mítica vive en su elemento nativo, el agua, pero su reino puede ser un bosque, una cueva profunda, el reino de los muertos. A la gente le aparece como el guardián de la sabiduría y la inmortalidad. Es capaz de curar enfermedades mentales y físicas, por lo que algunos pueblos del Congo creen que la serpiente lucha contra la brujería y la brujería, así como contra cualquier conspiración que atente contra la vida humana.

El símbolo femenino del agua es la rana o el sapo. Algunos pueblos del Congo creen que después de la muerte, las mujeres se convierten en ranas. Los africanos creen que el agua puede dar fertilidad a las mujeres. Por lo tanto, la trama de muchos cuentos de hadas y mitos está asociada con la apariencia. Tatarovskaya I.G. La imagen del universo en la mitología africana del niño "maravilloso". La idea del "parentesco" del agua y la mujer se convirtió en la base de un sistema extremadamente ramificado de imágenes y situaciones míticas.

El fuego también es uno de los elementos primarios del universo. Es considerado por los antiguos africanos como un principio masculino, por lo tanto, para muchos pueblos del Congo, recibir fuego era una ocupación masculina. A las mujeres se les prohibió incluso revelar el secreto de hacer fuego. Entre la gente Nkundo que vive en la cuenca del Congo, la serpiente Indombe es el dios del fuego. Su cuerpo, según los mitos, tiene aproximadamente un metro de grosor y varios kilómetros de largo. Cuando la serpiente se enfureció, las llamas brotaron de su boca. Otro animal involucrado en el incendio fue un perro. Numerosos mitos africanos sobre la adquisición de fuego por las personas están asociados con él. El perro le roba el fuego a Dios. Yoruba (Nigeria, Benin) sacrificó un perro al dios del fuego. Su cabeza estaba en cada herrería.

El fuego simboliza la pureza tanto del cuerpo como del alma. El fuego es muy utilizado por los africanos en los rituales, existen prácticas de purificación y pruebas con fuego. "En el Congo, las aldeas del fuego en el hogar no se permite que se apague. Debe apoyar no solo para cocinar o para calentarse, sino también para proteger la casa del mal" ( Jordan , 2005). Para los herero, el lugar principal asociado con el culto a los antepasados ​​no era una tumba, sino un hogar con un fuego inextinguible dentro del kraal. La extinción del fuego fue considerada por ellos como una gran desgracia. El padre le pasó el tizón en llamas a su hijo cuando se casó y creó su propio hogar. Si el padre se negaba a disparar, eso significaba que el hijo no se atrevía a dejar a su familia.

 

La oposición del agua y el fuego como principio femenino y masculino se puede rastrear en las actividades profesionales de los africanos. Para muchos pueblos africanos, existen diferencias entre el trabajo masculino y femenino. Por lo tanto, solo las mujeres deben hacer cerámica y solo los hombres deben hacer herrería. Las esposas de los herreros eran alfareras. El herrero y el alfarero son los héroes de muchos mitos africanos. En varios mitos, al alfarero se le atribuye la creación de una persona a partir de un trozo de arcilla cruda. Los pueblos del Congo tienen mitos donde el herrero es el creador del estado del Congo. El primer herrero aparece en los mitos como el hijo del cielo. Según las ideas mitológicas del pueblo Lega, la unión del fuego y el agua dio vida a todas las criaturas (personas, animales, pájaros, plantas, etc.). La fuerza vital se les presenta en forma de vapor, aliento.

 

4. Conclusión

Así, el pensamiento mitológico de los antiguos africanos divide el universo en dos partes: el mundo natural y el mundo sobrenatural. El universo mismo está formado por el cielo, la tierra y el infierno. El universo africano tiene un modelo zoomorfo, antropomórfico y dendrocéntrico del mundo. El hombre antiguo dependía en gran medida de la naturaleza, por lo tanto, las imágenes del universo creadas por él tenían muchas características que atestiguaban la incapacidad del hombre para separarse de la naturaleza. Por lo tanto, en la mitología africana, el uso de animales como símbolo del propio universo, sus elementos, fenómenos naturales, cuerpos celestes está muy extendido, es decir. La cosmovisión totémica de los africanos está bien trazada en los mitos sobre el universo.

 

 

Literatura

Flor mágica. En el libro: Tales of East Africa. Moscú , Science , págs. 145-147, 1987.

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Makovsky M.M. Diccionario comparativo de simbolismo mitológico en lenguas indoeuropeas. La imagen del mundo y los mundos de las imágenes. M., "Proyecto académico" , pág. 107, 1996.

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Hijo del viento. En el libro: Tales of Central and South Africa. M., Young Guard , pág.16, 19

 

¿POR QUÉ ES NECESARIO CONTAR CUENTOS DE HADAS A LOS NIÑOS?

 

Imagen de Eugene Smolencava 

... Y fue, queridos míos, en los viejos tiempos, cuando el abuelo Aquiles  planeaba llevar gallos a la luna; luego, los cuentos de hadas volaron por el aire. Se agarraron el uno al otro por las alas. Y los seguí en un caballo dorado y reuní estos cuentos de hadas en un saco….

A lo largo de la historia de la humanidad, cuando las personas han disfrutado del poder del lenguaje, la narración ha ayudado a los niños y a los padres a encontrar la soledad y la relajación.

Desde el punto de vista del niño, esta es una oportunidad para observar de cerca a un padre complaciente, comprenderlo y confiar en él.

Desde el punto de vista de los padres, esta es una gran oportunidad para ver la percepción que tiene el niño de un milagro y para expresar su preocupación por el niño de una manera no imperativa.

Al tocar la vida emocional de un niño, un cuento de hadas brinda consuelo, alivio, le brinda al niño imágenes y símbolos verbales que puede usar para comprender y expresar sus sentimientos. Propone héroes, simula situaciones en las que se puede pensar y evaluar. Ofrece a los niños una visión creativa de los aspectos emocionales del comportamiento humano, desarrolla la capacidad de la imaginación visual, que es especialmente útil, ya que los bebés a menudo no ven la salida del estancamiento emocional.

Los niños modernos están inmersos en el mundo visual artificial de la televisión, las computadoras y el video. Un cuento contado directamente estimula la mirada interior. Pero lo más importante es que un cuento de hadas se subyuga a sí mismo solo porque da placer tanto al niño como a los padres.

Un cuento de hadas es, ante todo, un entorno especial: a través de un cuento de hadas, un niño mejora su lenguaje. Las imágenes y el ritmo del cuento ayudan al niño a concentrarse en los eventos que tienen lugar en él. La estructura del texto fabuloso, basada en repeticiones, ayuda a la memorización.

Naturalmente, escuchar un cuento de hadas solo es posible si la experiencia y la imaginación se incluyen en el trabajo. Pero el desarrollo de la memoria, la atención, el habla y la imaginación son sólo consecuencias "secundarias" de la interacción de un cuento de hadas y un niño. Es decir, este desarrollo es posible solo porque el cuento de hadas está cerca del niño en términos de la cosmovisión y lo ayuda a resolver el problema psicológico fundamental de la adaptación a la realidad. El cuento de hadas lo ayuda a encontrar consuelo emocional y a aceptar el mundo incomprensible y a menudo aterrador que lo rodea.

Desde el punto de vista del psicoanálisis, los cuentos de hadas son una matriz de problemas psicológicos típicos de los niños. El cuento está organizado de tal manera que el niño se identifica fácilmente con uno de sus personajes y, a través de aventuras imaginarias, adquiere la experiencia de resolver conflictos. Por eso tiene una especie de efecto psicoterapéutico.

Pero un cuento de hadas no enseña de frente, como una fábula. La moralidad no es característica de un cuento de hadas. Su consejo es oculto, a menudo ambiguo, las soluciones propuestas son de varias capas, es decir, el cuento de hadas, entre otras cosas, también le enseña al niño a elegir.

¿Qué descubre un niño pequeño por sí mismo en este o aquel cuento popular? Es el cuento de hadas que introduce al niño en el mundo del arte: enseña a comprender y amar la palabra artística, a ver la belleza en los cuadros, a escuchar música. Puede interesar, inculcar amor por el arte si los propios padres están bien versados ​​en él, en qué concentrarse. Hay mucha literatura metodológica sobre cómo introducir a un niño en el género de un cuento de hadas. ¿Qué debe saber un padre sobre este género, qué material en el campo del arte poseer?

Un cuento de hadas es una historia épica, predominantemente de naturaleza prosaica, con un enfoque en la ficción; refleja las ideas más antiguas de la gente sobre la vida y la muerte, sobre el bien y el mal; está diseñado para transmisión oral, por lo tanto, la misma parcela tiene varias opciones.

Los cuentos de hadas son de naturaleza fantástica, pero no son la fantasía habitual del narrador.

U N. Afanasyev escribió: "El cuento no es un pliegue vacío, en él, como en todas las creaciones de todo un pueblo, no podría ser, y de hecho no existe, ni una mentira deliberadamente inventada, ni una desviación deliberada de la realidad. del mundo ". El fenómeno de un cuento de hadas, su encanto en una narración especialmente organizada, en el uso de fórmulas de hadas, imágenes simbólicas. Un cuento popular tiene tres características: la forma oral de la existencia de un cuento de hadas no se escribió, sino que se transmitió de narrador a narrador de manera oral; La autoría colectiva del cuento no tiene un autor específico, cada narrador aportó algo propio a la trama. Por tanto, existen varias versiones del cuento; anonimato, no podemos dar los nombres y apellidos de las personas que inventaron los cuentos de hadas.

En tiempos arcaicos, durante el período del colapso del sistema comunal primitivo, un cuento popular se asemeja a un mito, pero el cuento clásico tardío también retuvo las características de la conciencia mitológica. En el mito, cualquier objeto, cosa, acción tiene un cierto significado simbólico. Por ejemplo: una persona, un animal, cualquier objeto natural, están dotados de una "esencia incorruptible".

La apariencia es solo una forma, y ​​el alma puede moverse libremente de una forma a otra, reencarnarse. La muerte en la conciencia mitologizada de los antepasados ​​es el principio de nacimiento. Todo lo que perece renace, pero en una calidad diferente. La imagen del dar a luz a la muerte evoca la imagen del ciclo. El ciclo está en la naturaleza misma: nacimiento en primavera, floración en verano. Marchitándose en otoño, muerte en invierno. El sol se mueve en un círculo: sale y se pone, por la mañana en el este, por la tarde, en el oeste y a la mañana siguiente, nuevamente en el este.

El cuento de hadas se opone al mito como:

Lo profano es sagrado. El mito está asociado con el ritual, por lo tanto, el mito en un momento determinado y en un lugar determinado les dice a los iniciados conocimientos secretos;

Fiabilidad poco estricta - fiabilidad estricta. La salida del cuento de hadas del mito llevó al hecho de que el lado artístico del mito pasó a primer plano en el cuento de hadas. El cuento de hadas "se interesó" por la fascinación de la trama. La historicidad del mito se ha vuelto irrelevante para el cuento. Los eventos del cuento de hadas tienen lugar fuera del confinamiento geográfico, en el marco de la geografía de las hadas: "en cierto reino, en cierto estado". El cuento popular tiene su propia poética específica, los textos del género de cuento de hadas se construyen con la ayuda de los clichés establecidos por la tradición;

Fórmulas de cuentos de hadas - a frases rítmicas prosaicas: "Érase una vez, estaban ...", "En cierto reino, en cierto estado ...", "Pronto un cuento de hadas se dirá por sí mismo, pero no lo hará. que se haga pronto ”. “Y yo estuve allí, bebí cerveza con miel, me corría por el bigote, pero no se me metía en la boca”;

Se puede hablar de los cuentos de hadas arcaicos como mitos laxos. El objetivo principal de un cuento de hadas de este tipo es entretener al oyente, y el objetivo principal de un mito es transmitir cierta información. Estos cuentos arcaicos dieron lugar a cuentos mágicos.

Los cuentos de hadas son especialmente populares entre los niños. ¿Qué deben saber los padres sobre esta especie? V. Ya. Propp en su libro "La morfología de un cuento de hadas" escribe sobre la monotonía de un cuento de hadas a nivel de la trama. Habla de un cierto conjunto de roles distribuidos entre personajes que pasan de un cuento de hadas a otro: un héroe, una peste, una asistente, una princesa o su padre, un falso héroe. V. Propp crea la así -llamado " metascheme " de un cuento de hadas. A partir del estudio de la composición de las tramas, las peculiaridades de los cuentos de hadas, el autor deduce un cierto esquema para construir un cuento de hadas que tiene 31 funciones. La trama de tal cuento de hadas se basa en la narrativa de determinar la pérdida con la ayuda de medios milagrosos o ayudantes mágicos (Ivan Tsarevich perdió a Vasilisa el Sabio). La exposición del cuento de hadas cuenta las razones que dieron lugar al empate: la prohibición y violación de la prohibición de algunas acciones (Ivan - Tsarevich se casó con una rana - una rana; el padre del zar probó a sus hijos tres veces; rana - una rana convertida en Vasilisa la Sabia). La trama del cuento: el personaje principal descubre la pérdida. El desarrollo de la trama consiste en encontrar a los perdidos.

La culminación del cuento de hadas es que el personaje principal lucha con una fuerza opuesta y siempre la derrota (Ivan - Tsarevich derrotó a Koshchei).

El desenlace está superando la pérdida. Un héroe ordinario (heroína) al final " reina ", es decir, adquieren un estatus más social que el que tenía al principio.

Los cuentos de hadas tienen ciertas características: la conexión entre la trama, los héroes, el lenguaje y la realidad, la conexión entre la ficción y la verdad; el brillo de la ficción (héroes inusuales, el mundo que los rodea, animales que hablan, objetos maravillosos); confrontación entre fuerzas del bien y del mal, mundos oscuros y claros; victoria obligatoria del bien; la presencia de un héroe positivo.

El cuento popular tiene variedades de género dentro. En la ciencia de los cuentos de hadas, existe un problema de clasificación de los géneros de hadas. En el "índice comparativo de tramas del cuento eslavo oriental", creado sobre la base de la sistematización de los cuentos de hadas de los pueblos del mundo, se presentan los siguientes géneros de folclore de cuentos de hadas:

-          cuentos sobre animales, plantas, naturaleza inanimada y objetos;

-          cuentos legendarios

-          cuentos de hadas de cuentos (cotidianos)

-          fábulas

-          cuentos acumulativos

-          aburridos cuentos de hadas.

En los cuentos de hadas sobre animales, las tramas están ocupadas por una narración cómica sobre los trucos de los animales. Los cuentos de hadas sobre animales son los más antiguos, durante este período la gente todavía deificaba a los animales, extrajo fuerzas de ellos.

En los cuentos de hadas cotidianos, ocurren eventos maravillosos (una persona actúa como el personaje principal). El héroe del cuento de hadas cotidiano es un representante del entorno popular, lucha por la justicia. Estos cuentos cuentan la historia de consejeros inteligentes, inteligentes y sabios).

Durante miles de años, el cuento ha acumulado la experiencia espiritual del pueblo ruso. Ejerció la influencia del poder milagroso en el alma humana. Ella mencionó. Ayudó a ser más sabio.

"... Cualquiera que sea la sombra que se apodere de tu vida, ¿te angustiará el destino de Rusia? ¿Tendrás" pensamientos honestos "sobre tu destino personal, o simplemente la vida te parecerá una" herida insoportable "? Recuerda el cuento de hadas ruso. y escúchala tranquila, antigua, sabia voz…. No reclama nada, no se impone a nadie, no inicia nada. "Si no te gusta, no escuches ..." Es como el color de las flores silvestres invisibles y desconocidas, y su significado espiritual es como la miel sutil y fragante: si lo intentas, oyes en tu lengua toda la naturaleza inexpresable de tu naturaleza nativa: el olor de tu tierra natal y el calor. de tu sol natal, y algo sutil y rico, eterna juventud y eternamente mayor ... ” I.A. Ilyin.

“En mi opinión, el objetivo del narrador es cultivar la humanidad en un niño a cualquier precio: esta maravillosa capacidad de una persona para preocuparse por las desgracias de otras personas, para regocijarse en las alegrías de otros, para experimentar el destino de otra persona como propio. ” K.I. Chukovsky.

“Un cuento de hadas es la riqueza espiritual de la cultura popular, sabiendo que un niño aprende con el corazón su gente nativa. Sin un cuento de hadas, uno vivo y brillante que haya dominado la conciencia y los sentimientos de un niño, es imposible imaginar el pensamiento de los niños, el habla de los niños, como una cierta etapa del pensamiento y el habla humanos ”. VIRGINIA. Sukhomlinsky.

Cuento de hadas: da las primeras lecciones de moralidad, forma la idea del bien y el mal; sobre la amistad, la asistencia mutua, la buena voluntad. Enseña la vida, inculca la creencia de que la verdad triunfará sobre la falsedad.

Libros usados:

1-      Miklyaeva N.V.; Tolstikova S.N.; N.P. Tselikina ; " Terapia de cuento de hadas en instituciones educativas preescolares y familias", TC Sphere, 2010.

2-        "Psicología de un cuento de hadas". Franz M.L von. (Interpretación de cuentos de hadas).

3-        Propp V.Ya. "Las raíces históricas de un cuento de hadas", 1986.

               Gurovich L.M. "El niño y el libro". SPB, 2004.

4-       Knyazeva O. L. "Invitar a los niños a conocer los orígenes de la cultura popular rusa" SPB, 2000

5-      Evsyukova L.B. "Educación por un cuento de hadas" M. 2000

 

PROGRAMA DE TERAPIA DE CUENTOS DE HADAS PARA NIÑOS EN PREESCOLAR

 

Un cuento de hadas es un conocimiento antiguo cifrado en imágenes atractivas y situaciones intrigantes. Solo necesitas escucharlo con atención, porque no en vano los cuentos de hadas existen desde hace más de mil años.

Un cuento de hadas no es solo un entretenimiento que lleva a un niño a una tierra mágica de sueños y fantasías. La función entretenida de un cuento de hadas es solo una de muchas. Un cuento de hadas es también un verdadero amigo y un sabio educador. El cuento de hadas saca a relucir el carácter y ayuda al niño a comprender lo que es bueno y lo que es malo. Los cuentos de hadas tienen un gran potencial para las enseñanzas morales positivas. Con la ayuda de los cuentos de hadas, uno puede desarrollar cualidades espirituales y morales (sabiduría, coraje, justicia, amistad, bondad, misericordia, deber, receptividad, coraje, generosidad, etc.). Los niños se alegran sinceramente de que triunfe la justicia, es decir, se castigue el mal, triunfe el bien. Los niños quieren que la vida sea siempre así. Un cuento de hadas ayuda al desarrollo de la fantasía, gracias a la participación de los niños en el proceso de un cuento de hadas, los niños forman ideas sobre los valores morales. A través de un cuento de hadas, los niños aprenden a construir significados de vida a nivel mental, emocional y de valores. Desarrolla la imaginación y ayuda a dominar el habla coherente competente y contribuye al desarrollo del niño como persona. Además, el programa está diseñado de tal manera que los contenidos de los cuentos de hadas corresponden a diferentes estaciones, lo que ayuda a los niños a aprender más sobre sus características.

 

 

PROPÓSITO: Orientación en valores a través de un cuento de hadas, la formación EMOCIONAL en los preescolares.

 

TAREAS:

- Formar en los niños una idea del mundo interior de una persona, sobre su lugar en el mundo que lo rodea;

- Desarrollar en los niños la capacidad de sentir y comprender al otro;

- Formar estabilidad psicoemocional, rasgos de personalidad positivos;

-         Abre la mente.

 

Estructura de clase:

La estructura de las clases sobre la formación de la salud psicológica de los preescolares consta de las siguientes etapas:

1. Saludo

2. Cuento de marionetas con técnicas de juego.

3. Conversación, discusión de un cuento de hadas.

4. Despedida.

Dependiendo del contenido y la edad de los alumnos, las preguntas sobre el cuento de hadas pueden ser algo como esto. ¿De qué trata el cuento? ¿Qué es lo que más recuerdas? ¿Qué héroes recuerdas? ¿Por qué? ¿Qué pasó con este o aquel personaje? ¿Qué sentimientos surgieron durante la lectura? ¿Cuándo estabas feliz y cuándo estabas triste? ¿Alguien se arrepintió? ¿Qué sentimientos, qué estado de ánimo después del cuento de hadas? ¿Pasa esto en la vida real? ¿Has vivido situaciones similares? ¿Qué podemos aprender de este cuento?

El trabajo utiliza cuentos populares rusos, cuentos de los pueblos del mundo, así como cuentos de escritores infantiles: V.G. Suteev, S. Ya. Marshak y otros

El programa incluye las siguientes áreas:

- Desarrollo social y comunicativo;

- Desarrollo emocional;

- Desarrollo del habla;

- Desarrollo artístico y estético.

El programa es una síntesis de métodos para el desarrollo del habla y la personalidad del niño: juegos, fantasías, comentarios, ejercicios rítmicos y sketches musicales.

Composición por edades: Niños en edad preescolar.

Condiciones de ejecución del programa: una vez a la semana, durante el año académico (30 lecciones). Plazo de 9 meses.

Resultado Esperado:

Como resultado del dominio exitoso del programa, se deben obtener los siguientes resultados personales:

- La capacidad de comprender y aceptar el estado emocional, propio y ajeno, la adquisición de la autorregulación;

- Formación de habilidades sociales;

- Definir y expresar, bajo la guía de un maestro, las reglas de conducta comunes más simples para todas las personas en cooperación (normas éticas)

- En las situaciones propuestas por el profesor en un cuento de hadas, basándose en las sencillas reglas de comportamiento comunes a todos, elegir, con el apoyo de otros miembros del grupo, qué hacer.

- pronunciar la secuencia de acciones;

- aprenda a expresar su suposición (versión) sobre la base del trabajo con el texto;

- aprender a dar una evaluación emocional de las actividades de los héroes de un cuento de hadas;

- procesar la información recibida: sacar conclusiones como resultado del trabajo conjunto de todo el grupo;

Comunicativo:

- escuchar y comprender el habla de los demás;

- ser capaz de volver a contar el texto (para grupos mayores y preparatorios);

- generalizar, sacar conclusiones simples;

- identificar patrones y dibujar analogías.

 

Bibliografía:

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